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佛法_百王中王救世网7799039 度百科

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-27  浏览次数:

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  又佛法为佛传授众生之教法,亦即出人间之法;对此,红尘国王统辖人民所定之国法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与法律之干系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而对抗佛法,以致凌虐佛法者,如大家国史乘上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之乐趣及法界之事理等;又佛所知之法,即完全法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包括极广,上记除外,举凡诸法性子、统统人间之微妙善语,以致于其我确切与正确之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则一般所谈之佛法多指佛所说之教法。

  崇敬佛陀所路秘诀而立之六种别名。(一)善道,以诸法之实相说诸法。如以不善法叙不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨赚钱。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得筑道。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱田产。(五)来尝,系应自己证悟,非随全部人物。(六)智者自知,有机灵之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教员众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘间国王总揽公民所定之司法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之相合,因时因地而异,有以公法而护持佛法、策动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而匹敌佛法,致使残虐佛法者,如你们国汗青上著名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘由之乐趣及法界之意思等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研究’别篇。本书为隋唐时期风行偶尔的三阶教之根蒂教典,又为三阶教徒所最崇拜之本原圣典。由于隋唐之时曾频仍敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之文籍大多荫蔽不传。然近世于日本首都兴圣寺察觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所汇集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之途,其第一大段就畴前之习俗而领悟三阶根机之义;第二大段就如今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教发现三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,通晓三阶之人依境而起行,其损益之处境及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。凡是多用以批判闇证之禅者,此类人未能裕如融会佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防范佛高足违犯身、口、意等三业之罪状所设立之禁戒,佛门生若能依之筑行,可博得清净,建立聪敏,入于种种禅定原野,故知戒律为佛教徒钻营正顺开脱之底子。戒律若能久行于世,为代代所施行,则佛法亦传布深刻而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

  净土诀要,其大无外。全事即理,全修即性。行极正常,益极殊胜。良(诚然,险些)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。齐备窍门,无不此后法界流。全面行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能越过其外。逆恶犯人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,会意权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为新鲜诀要,其筑证因果,不得以通途教义相绳(权衡)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,习染自身业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛关,心与路关。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  思佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。整个窍门,无不此后法界流。全体行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称誉如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此好事, 中金心水高手论坛 献艺(词语)_百度百科回倾心生西方极乐寰宇,以期完好佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,无别举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。此后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的着末阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感到路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,卑鄙自居,不敢担当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑鄙自居者,无妨兴起[1]矣。《华严》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回醉心生西方,普劝善财及华藏海众,相仿举办,求生西方,以期完满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其独特。即念想佛,即想成佛,历劫筑证者,益(尤其)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐所有法,无不以来法界流。大、小、权、实全面行,无不还归此法界。不停惑业,得预补处[2]。即此毕生,完美菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,谈《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生想佛。汇三乘五性[4],总(统统,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极路,一乘无上之大教也。不植德本,历灾害逢。既获见闻,当勤建习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即景仰它的高贵。

  [2]得预补处:预,参与,参与。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的捆绑即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即博得插手到终身补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指依附于佛法而立过错想想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人例外又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外路,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外路指佛法之外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其想法与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外途之法,秘而不传,欲说而恐污我口,欲书而恐污谁手,但以老实念佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全宇宙者,以湮没及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑谈其大意罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大概者, 彼岂能结合哉?所引诱者, 皆愚蠢无识之流也。汝父宅心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出闭而可为儒释二圣作使者矣。外途全体以炼丹光荣为途,其所立传途之规则,已将其路之鄙劣统统揭出。惜大家愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼路,先发反路遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事隐秘,虽父子、鸳侣均不相传。以此埋没,固结愚人之心,任何善学问启示,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人道:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师出生。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受执法,死堕恶途,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某夫妇书二)

  今之各外路,无不以秘传哄动愚笨者入彼教中。将愿大度,一定矢语,以来若反其教,则得怎样怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以宣誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传矢言之法之惑人深而羁(jī镣铐)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是路。(复福州佛学社书)

  有私相教诲之窍门,即非佛法,即是魔王外途。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以狐疑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐秘不传,亦非要口传心授之事。外路邪徒,本无有趣,以秘而不传,诱人入彼道中。若果然不秘,则人皆知其愚陋,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬金光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。按照本书之佛法大明大纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以毗邻诸集为施展,且贯通前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传途)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的旨趣为“觉”,即是成佛的兴趣,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》道:“菩萨初发心,缘无上路,大家们看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》叙:“依想维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为整个诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持齐备诸人世故;菩提心者,则为净水,冲洗全面烦闷垢故;菩提心者,则为大风,扫数尘凡无凋落故;菩提心者,则为盛火,能烧统统邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照悉数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃总共正愿之始、菩提之根底、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必须首倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的德性也是靠菩提心来劳绩。佛法中一共窍门的筑学都是征战在发菩提心的底细上,任何一个窍门都不能摆脱菩提心,全数诀要所谈的正见都是为菩提压服务。

  唯有创议大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,离开菩提心,佛法的筑学就会变得单薄和抽象。无论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都以是发菩提心为最先,破例的只在于愿力的展现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的涌现。

  佛陀的教法的实验,即为八圣道,趋向于烦恼灭尽的八圣途,即称之为无上梵乘。

  响应45反应4经/若奴索尼婆罗门经(途反应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的奴才、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽途:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,所有人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食参加舍卫城。大家瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教师!切确是梵乘!西宾!无误是梵乘的神情。』大德!在这法、律中有能够安立梵乘吗?」

  「阿难!有不妨!阿难!45222彩民高手论坛百度 手工丝带花创造才华 马虎又秀丽丝带做花,这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『斗争中无上的亨通』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完结;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为收场;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完结;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为遣散;阿难!当正想已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为终结;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为收场。

  阿难!以此诀要,这能被明白:这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的就手』。」

  以及据守佛教戒律具体内容的各异而把信徒们阔别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒正派的较完竣的戒律。

  二、比丘尼,有趣是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子落发为尼成为佛教中较普遍的现象。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,乐趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众尽管没有落发,但也要对自身的行动按佛教的教义加以拘束,服从“”。

  四、优婆夷,兴趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的动作按佛教的必然要求加以限度,服从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、技巧、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来通晓自身之立场、思想,并从禅宗立场来解路‘三教关一’之想潮等。